观日月星辰同辉有感
储中亮

苍穹寥落无限远，太白清晖照万年。

晚风拂拂催人老，明月寂寂落日残。

澄怀观道独登高， 静照忘求自凭栏。

性空缘起心即物，如如不动随类现。

注：

1. 日月星辰：三才者，天地人；三光者：日月星。

2.太白清晖：太白金星，即启明星。 清晖：明净的光辉、光泽

3. 澄怀观道 静照忘求——中国山水诗的审美观照方式

摘自《山水有清音》作者：葛晓音 北京出版社

“澄怀观道”是晋宋时期宗炳说的：“老疾俱至，名山恐难徧睹，惟当澄怀观道，卧以游之。”（《宋书·宗炳传》）所谓“澄怀”，是说诗人要让自己的情怀、意念变得非常清澄，没有一丝一毫的杂念，在这样的状态下才能体会山水中蕴藏的自然之道。所谓“观道”，指观察自然存在和变化的规律。

“静照忘求”是王羲之在一首诗里说的：“争先非吾事，静照在忘求。”（《答许询诗》）意思是在深沉静默的观照中忘记一切尘世的欲求。西晋以后，士大夫讨论老庄哲学中“自然”这一命题的风气很盛。东晋永和年间，有一些名士、名僧，如许询、孙绰、谢安、王羲之、支遁、晋简文帝等人经常在会稽山阴一带，清谈玄理（老庄的哲理），并在这种清谈的启发下写了不少玄言诗。这些诗的主题就是山水体道。

“澄怀观道”就是让自己的情怀、意念变得非常清澄，没有一丝一毫的杂念，在这样的状态下才能体会山水中蕴含的自然之道。

“静照忘求”则是在深沉静默的观照中忘记一切尘世的欲求。这种审美观照方式促使诗人们在山水中返观最合乎自然本真的天性，淘洗自己在世俗中沾染的尘滓。

4. 性空缘起：缘起性空。所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

《法华经》中云：“如来见于三界，不如三界所见，非如非异。”所见对象虽同是三界缘起，但所悟解的却与三界众生不同，佛陀悟到的是缘起假名有，是最深刻、最彻底的缘起真义。

5.心即物：心被物转，即是众生；心能转物，即是如来。也是王阳明的"心外无物"。

6. 如如不动：

【出处】《金刚经》第三十二节：“云何为人演说 不取于相 如如不动 何以故？”

“不取于相，如如不动”。

这是修行成功的佛与阿罗汉们的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生执着。不取于相是指他们不执着世间的任何一种事物；如如不动是指他们心的平静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对。

【示例】明·吴承恩《西游记》第七回：“渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。”

【释义】好像在动，又好像不动，动与不动间并无明确的界限，与之相对的是孔子在《易经系传》中所说的一句“成性存存，道义之门”

南怀瑾老师曾说： 很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」（来自《金刚》经最后一个四句偈）。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢?「不住于相，如如不动」。

7. 随类现  《大乘起信论》：佛曰：“随缘不变，不变随缘”。“不变随缘”是佛教化众生的一种境界。佛菩萨在十法界内示现，应机说法，随类现身。不墨守成规，既坚守佛法的真义，亦能适应当下的环境，就是“不变随缘”。